ブログペット導入。

本格的なブログペットを導入しました。育ってくれると、本当にまおに代わってブログを書いてくれたりするそうなので楽しみです。

名前はまおポン！にしました。ちゃんと「！」も入れてます。タヌキがなかったのでうさぎさんにしました。

まおの巡礼日記

今月から第三日曜を巡礼の日と決めて、近場で未だ行ったことのない寺社仏閣を巡礼することにしました。 
一回目は、実家にお稲荷さんをお祀りしてあるのに一度も行ったことのない伏見稲荷にしました。ただそこだけでは半日もかからないし、そう言えば成田山も行ってないけど、駅から遠いよな、と家をでる直前まであれこれ考えていて、そうだ、岩清水八幡があった！と思いつくや、家を飛び出しました。外は行楽にぴったりな上天気です。

で、先ずやってきたのが京阪電車の淀屋橋駅。ここから湘南新宿ラインのグリーン車みたいに贅沢なのに料金のいらない2階建て特急電車に乗り込み、一路京都方向を目指します。

地下駅の天満橋出てからすぐに外へ出たら、２階の窓から流れる景色が素晴らしい！特に前日雨が降っているのと今日は休日で産業活動が休みなせいもあって、とても山並みが綺麗です。その山並みが次第に近づきぶち当たった山の麓が、今日最初に訪問する岩清水八幡神社のある男山の麓にあたります。

そしてトンネルもあるケーブルカーに乗り換えて、山を上ります（画像１）。中の座席が、景色が見られるように殆んど山麓を向いているのがおもしろい！標高４００メートルくらいの山ですが結構厳しく、渓谷のようなところもありました。

ケーブルを降りると、空気がひんやりして気持ちいい！また木々を渡る風の音が美しく、まさに非日常を奏でます。ケーブル駅から５分ほどで本殿に到着（画像２）。山上にあるのに境内はとても広く、赤ちゃんを連れた参拝客が多いのが印象的でした。ここはまた、あのエジソンがフィラメントを発見するきっかけとなった竹林があるので、記念碑も立っています。

本殿から少し歩くと展望台があり、天王山から比叡山まで一望できる景色はまさに絶景！古人になった気分で山を降り、次の目的地伏見稲荷へ向います。

その名も伏見稲荷駅で下車。駅は神社を意識してか朱塗りの駅でした。ここから少し歩くと参詣道らしく、お土産屋さんの並ぶ通りにでました。名物のすずめや鶉の丸焼きが並んでいるところが、いかにも伏見稲荷らしいです。まおは、あるお土産さんで、お稲荷さんのぬいぐるみを発見！これを帰りの土産にしようかな、と思いながら参道を進むと、今度は神具屋さんが並び始めました。大小様々なお稲荷さんから鳥居、そして賽銭箱まで並んでいるところをみると、観光客というよりむしろプロの神社関係の方の店のような気がします。その参道が終わると大きな門が現われました（画像３）。この奥に、本殿があり、その奥には延々と山へ続く参道が続きますが、その参道は全て鳥居で囲われており少しミステリアスな雰囲気です（画像４）。この鳥居は全て寄進によるもので、全部に寄進者の名前が書いてあります。元近鉄の梨田さんのものもありました。この参道から脇へそれて大和を目指す道があり（画像５）、昔隠遁生活をおこなった人々の格好の舞台であったようです。

それにしても神具店や土産物屋が連なる門前の参道は雰囲気がよく、なんども往復してこの雰囲気を味わい、色んなお土産を買い込み、JRで帰れば早いのに、これを嫌ってまた２階建てに乗って大阪へ戻りました。

日常が交感神経なら、非日常は副交感神経です。だから、人はたまに非日常を求めて旅に出ます。それは半日でもいい。今日のような非日常を味わえたのなら。

というわけで初回は大成功だったので、これを恒例化して、次回６月は、妙見さんを目指そうと思います。

社会学特殊講義ノート1

１．社会学の誕生と成立

①    人間の生きる社会は不変のものではなく変りゆくものだという認識

②    その変り方には一定の法則があるという認識

⇒社会を対象化する。

２．産業革命と市民革命

①１８C後半英国産業革命⇒科学技術の発展、工業化、都市人口の増加＝産業化

②1789年フランス革命

⇒フランスで社会学の誕生

３、サン＝シモンとコント⇒社会学の祖

　　社会学⇒コントが「実証哲学講義」で初めて使ったことば。

　　⇒当時のフランスは王制・教会の権威が否定され、人権と民主主義を旨とする社会が目指されたものの新しい秩序の確立に苦しみ、混乱が続く。

　　⇒サン＝シモンとコント→新しい社会秩序の構想に取り組む

①    サン＝シモンの産業主義

　　⇒産業（者）階級（農業者・製造業者・商人など社会に必要なものの生産や流通に携わる人々）が最高の階級になると主張。

　　　聖職者や貴族の地位を否定、実証主義と産業が進歩することで封建体制から産業体制に移る、という社会の図式を描く。→コントに受け継がれる。

②    コントの社会動学と社会静学

「人間精神が世俗社会のあり方を規定する」→「社会の精神的再組織化」

　　　　↑フランスが革命以降の混乱状態にあったため。

　　⇒人間精神＝「神学的→形而上（形をもっていない）学的→実証的」

　　⇒社会のあり方＝「軍事的→法律的→産業的」（神制→王制→共和制＝政治のあり方）

　　　　↑３段階の法則

　　　　１．神学によって正当化された征服を目的とする軍事社会　

　　　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　　　２．過渡的な段階

　　　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　　　３．科学的な実証性を根拠に産業活動をし、それを目的とする社会へ移行する。

　　　　∴実証的精神による社会の再組織化＝革命以降の混乱を収拾する。

 

⇒社会学＝実証的経験を持つ科学者が、新たな社会秩序を「予見するために見る」（将来を予測する為に現在を観察する）学問。

　「秩序は常に進歩の根本条件」＝社会静学

→社会の成り立たせる諸部分の相互作用や秩序を考察。社会の現在の構造を解明。　

⇒生物が高度になると各器官が連携しながら独自の機能を果たす。＝生物のアナロジー。

⇒社会も、皆が個人的衝動に従っているだけのようで知らずに相互に協力して成立。

⇒社会有機体説→機能主義や社会システム論につながる。

 

・    「進歩は秩序の必然的目的」＝社会動学

→社会の歴史的発展を解明。３段階の法則に従い社会の発展とあり方を考察

⇒社会変動論につながる。

４、スペンサー（英）→コントから影響、主著「社会静学」、「社会学原理」

産業革命→都市への人口集中、過酷な労働、労働問題→労働者と資本家の対立

→都市問題・労働問題は社会秩序に対する人々の関心を喚起＝1800年代半ば

スペンサーの社会学⇒①社会有機体説

　　　　　　　　　　　　　　　②社会進化論　

進化＝「同質なものから異質なものへ」、「単純なものが分化を経て複雑なものへ」

※進化＝社会の他にも天文学、地質学、化学、生物学、言語、芸術などあらゆる領域

⇒生物＝生き残る為生物は異質性を増大させる。適者生存→ダーウィンの進化論

・    軍事型社会＝異質性が小さく、強制によって成り立つ。

・    産業型社会＝異質性が大きくなり、各人が自発的に協力することで成り立つ社会

⇒社会は軍事型社会から産業型社会へ進化する。

→進化に適応できないものは滅び、適応できるものが生き残る→国家の個人への干渉反対

母の日戦闘開始！

この業界に関わって16年。未だついぞのんびりしたことがないのが母の日。

大手生花店時代は、婚礼シーズンと重なるし、小さい店では店番に配達におおわらわ。

今日は何時に帰れるのやら…。

密教学概論ﾉｰﾄ７

→密教の多様性←多様な現実世界への対応の多様性

 

仏教には8万4千の法門がある＝衆生には8万4千の迷いと苦しみがあり、どんな悩みも

仏法に至れば解消されるということで、悩みの数だけに対応する教えがある。

→密教的に言うと、衆生の数に応じただけの仏の顕れがある→曼荼羅の描く世界。

　→時代風潮、風土的特徴に応じて変容できる→密教の表層的特徴

　　　悩みの数に応じただけのほとけが顕れる。

　

大乗の経典にもこの理念は説かれる→『法華経』の「観世音菩薩普門品」には、観音菩薩がそれぞれの境遇に応じて変化して現れてくださる、とある。

 

曼荼羅のなかのほとけたちは非常に個性的な姿と顔立ち→そういう姿が最もふさわしい人に対して、その姿が顕れるから

→①仏の衆生に対してお姿を示してくださる方便の多様性

　　②仏を想う衆生の心の多様性

　　　　　　　　↓

一見異様な密教図像の表現が分かりやすくなる。

 

曼荼羅の多様性→密教の広大さと慈悲の顕現した形（決して多様のごった煮ではない）

曼荼羅→①あらゆる文化の統合を可能にする核心を持つ。→変容し続ける。

　　　　②異文化・異宗教も同じ命の営みという核を有する多様な文化現象として統合され共存しうる。

→①文化の根底にあるものは洋の東西を問わず、等しく人々の祈りのいのちの営み

②その祈りに応え得るのが、宇宙に遍満する仏の慈悲の顕現　　　

　　　　　　　　　　　

・真言密教

真言密教の特色→曼荼羅の表現（相）という世界の描写に見られる多様性と普遍的統合性

 

お大師様→・日本で初めてインドの仏教に直接触れられた方。

・    インドの言葉でお唱えする真言の修業法である虚空蔵求聞持の法、「大日経」とインドの宗教の知識なくしては理解できない経典に出会い渡唐、インドより渡来した最も正統的な密教を紹介。←→最澄は中国仏教の『法華経』理解に基づき天台宗確立

お大師様を漢字文化圏からだけ捉えないような注意が必要。

 

 

 

※奈良時代の仏教→漢文に翻訳され、中国、朝鮮半島で理論化された中国経由の仏教